筑风水学曾是中国传统建筑的灵魂，作为支撑中国古代建筑理论的三大支柱之一，其所推崇的*的观念与当代绿色建筑所提倡的人与自然和谐发展的要求不谋而合。但传统风水学涉及天文、地理、人体信息学等诸多领域，由于缺乏系统理论的科学知识而往往带有神秘主义色彩，甚至变为迷信。本文将剖析传统风水学的文化精髓，探索传统风水学与建筑美学之间的关系，研究传统风水学在场地选址、室内外环境控制等领域的应用。这有助于汲取和传承传统风水学精髓，为发展绿色建筑提供文化基石和思路方法。
    建筑风水学的概念
    建筑风水学是一门研究建筑物“风水"的一门学科。晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。对于风水一词，《辞海》的定义是：风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福，也指相宅、相墓之法。
    尹弘基在《自然科学史研究》1989年*期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。
    风水学的文化精髓
    纵观历史，先秦是风水学说的孕育时期，如《尚书》、《孝经》；魏管恪的《管氏地，理指蒙》，汉青乌子的《葬经》系统阐述了相地，相墓之法，青乌子更被后世风水师奉为祖宗；明代刘基，创作《堪舆漫兴》，精于风水之道。高煜翔的《建筑生态风水学》，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理方法来诠释建筑生态风水知识。
    事实上中国的建筑风水学历史悠久，博大精深。它首先包含了古人朴素的哲学思想，如*的人生观，时空合一的自然观，知行合一的价值观等。建筑风水学与营造学、造园学构成了中国古代建筑的三大理论工具，营造学、造园学分别与现代建筑技术中的建筑结构设计、园林设计相类似，而风水学则从建筑规划的角度，对建筑室外内环境以及场地选址等不同层面做了要求。古代建筑风水学所推崇*的建筑理念，即把建筑和生态环境紧密的结合在一起，这与发展绿色建筑的理念不谋而合。
    本世纪以来，风水学在旧中国是大有市场，解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力。当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事求是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。
    古代建筑风水学的基本思想
    概括起来，古代建筑风水学包含的四大元素：“龙、穴、砂、水"。
    “龙"指山脉，“龙真"指生气流动的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下生气，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。 “穴"指山脉停驻、生气聚结的吉穴。用来安居、下葬的场地。“砂"指穴周围的山势，“砂环"指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。使地中聚结的生气不致被风吹散。“水"指与穴相关的水流水向，“水抱"指穴地面前有水抱流，使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。
    建筑风水学选址原则
    【整体系统原则】
    风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求佳组合。整体原则是风水学的总原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
中国具有5000多年文明历史，和西方建筑，注重建筑物实体，外壳的美学效果，采用时代先进的技术材料来实现特定的功能的理念不同。中国古代建筑之初就重视建筑与环境的和谐，人与自然的相容。而中国建筑风水学正是在中国各代建筑发展的历史长河中积攒下的宝贵产物，当代中国在发展绿色建筑，引进*技术的同时，应该从古代建筑风水学中汲取其精华，使中国的建筑不仅“绿色"而且具有中国民族特色，如“山拥水包"，“屏风"的使用。